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0015568
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大地便如这青玉做的书案 人生恰似一条浅浅的河流
一丝微风轻轻的吹着 一抹残阳斜斜的照着
一弯冷月默默的看着 一曲忽雷铮铮的弹着
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回家不知不觉过了半个多月，丁亥年就不辞劳苦的按时到来了。
记得若干年前（当然若干大于等于三的，大概是五年前），曾经诌了这样一句“岁岁徒增齿”，当时不免有些夸张，但现在看来确乎是了。如今过年就像例行公事，过节的情趣早已索然，于是在此起彼伏的鞭炮声中，一年的第一天就昏昏的去了。
昨晚在q上碰到了莎车，跟他聊了一阵。他自言喝了不少酒，声称要守岁的。不过到了大约4点的时候，他没有了消息，于是我们的话题便宣告结束。大概是他因看了我若许无聊的话语，终于昏昏入梦去。
还有很多事情要做，但愿在新的一年里我能把这些事情一件一件的做，杂烩的苦处我毕竟领教太多了。
此时又是深夜，四外已无声息，连隐约的鞭炮声都没有了，只有机箱中飞速的风扇，发出嗡嗡的声音，伴着新年第二日的凌晨。
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前日惊闻消息出，黄金时段播贞观。
银屏尽滥金钱尾，斗角勾心奴婢颜。
媒体纷纷夸砥柱，于今拭目前席看。
初观人物心迷惑，再辨内容震魂魄。
文皇即位知天命，罗艺原为十全核。
不堪形象岂唐张，承乾八岁七尺长。
或因隋乱亡礼教，远逊北里是安康。
文德争风后宫乱，军机处立三省散。
治平功绩安可寻，虚假言情占多半。
我观此剧心骨悲，太平谁致应歌谁？
置疑声声声见起，吴导子牛出语奇。
本剧编排最严谨，尽心竭力诚上品。
明星大腕不足夸，反复披阅众专家。
史实求真最着力，求疵如同卵击石。
君不见，贞观廿载多英雄，勃发英气诚唐风，百代虽往至今崇。
江河万古长向东，可笑蚍蜉总费功。
功名富贵若常在，唐宫从此是清宫。
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新闻报道中的禁用词（第一批）
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一、社会生活类的禁用词
1.对有身体伤疾的人士不使用“残废人”“独眼龙”“瞎子”“聋子”“傻子”“呆子”“弱智”等蔑称，而应使用“残疾人”“盲人”“聋人”“智力障碍者”等词语。
2.报道各种事实特别是产品、商品时不使用“最佳”“最好”“最著名”等具有强烈评价色彩的词语。
3.医药报道中不得含有“疗效最佳”“根治”“安全预防”“安全无副作用”等词语，药品报道中不得含有“药到病除”“无效退款”“保险公司保险”“最新技术”“最高技术”“最先进制法”“药之王”“国家级新药”等词语。
4.对文艺界人士，不使用“影帝”“影后”“巨星”“天王”等词语，一般可使用“文艺界人士”或“著名演员”“著名艺术家”等。
5.对各级领导同志的各种活动报道，不使用“亲自”等形容词。
6.作为国家通讯社，新华社通稿中不应使用“哇噻”“妈的”等俚语、脏话、黑话等。如果在引语中不能不使用这类词语，均应用括号加注，表明其内涵。近年来网络用语中对脏语进行缩略后新造的“SB”“TMD”“NB”等，也不得在报道中使用。
二、法律类的禁用词
7.在新闻稿件中涉及如下对象时不宜公开报道其真实姓名：（1）犯罪嫌疑人家属；（2）涉及案件的未成年人；（3）涉及案件的妇女和儿童；（4）采用人工受精等辅助生育手段的孕、产妇；（5）严重传染病患者；（6）精神病患者；（7）被暴力胁迫卖淫的妇女；（8）艾滋病患者；（9）有吸毒史或被强制戒毒的人员。涉及这些人时，稿件可使用其真实姓氏加“某”字的指代，如“张某”“李某”，不宜使用化名。
8.对刑事案件当事人，在法院宣判有罪之前，不使用“罪犯”，而应使用“犯罪嫌疑人”。
9.在民事和行政案件中，原告和被告法律地位是平等的，原告可以起诉，被告也可以反诉。不要使用原告“将某某推上被告席”这样带有主观色彩的句子。
10.不得使用“某某党委决定给某政府干部行政上撤职、开除等处分”，可使用“某某党委建议给予某某撤职、开除等处分”。
11.不要将“全国人大常委会副委员长”称作“全国人大副委员长”，也不要将“省人大常委会副主任”称作“省人大副主任”。各级人大常委会的委员，不要称作“人大常委”。
12.“村民委员会主任”简称“村主任”，不得称“村长”。村干部不要称作“村官”。
13.在案件报道中指称“小偷”“强奸犯”等时，不要使用其社会身份作前缀。如：一个曾经是工人的小偷，不要写成“工人小偷”；一名教授作了案，不要写成“教授罪犯”。
14.国务院机构中的审计署的正副行政首长称“审计长”“副审计长”，不要称作“署长”“副署长”。
15.各级检察院的“检察长”不要写成“检察院院长”。
三、民族宗教类的禁用词
16.对各民族，不得使用旧社会流传的带有污辱性的称呼。不能使用“回回”“蛮子”等，而应使用“回族”等。也不能随意简称，如“蒙古族”不能简称为“蒙族”，“维吾尔族”不能简称为“维族”，“哈萨克族”不能简称为“哈萨”等。
17.禁用口头语言或专业用语中含有民族名称的污辱性说法，不得使用“蒙古大夫”来指代“庸医”，不得使用“蒙古人”来指代“先天愚型”等。
18.少数民族支系、部落不能称为民族，只能称为“XX人”。如“摩梭人”“撒尼人”“穿（川）青人”“僜人”，不能称为“摩梭族”“撒尼族”“穿（川）青族”“僜族”等。
19.不要把古代民族名称与后世民族名称混淆，如不能将“高句丽”称为“高丽”，不能将“哈萨克族”“乌孜别克族”等泛称为“突厥族”或“突厥人”。
20.“穆斯林”是伊斯兰教信徒的通称，不能把宗教和民族混为一谈。不能说“回族就是伊斯兰教”“伊斯兰教就是回族”。报道中遇到“阿拉伯人”等提法，不要改称“穆斯林”。
21.涉及信仰伊斯兰教的民族的报道，不要提“猪肉”。
22.穆斯林宰牛羊及家禽，只说“宰”，不能写作“杀”。
四、涉及我领土、主权和港台澳的禁用词
23.香港、澳门是中国的特别行政区，台湾是中国的一个省。在任何文字、地图、图表中都要特别注意不要将其称作“国家”。尤其是多个国家和地区名称连用时，应格外注意不要漏写“（国家）和地区”字样。
24.对台湾当局“政权”系统和其他机构的名称，无法回避时应加引号，如台湾“立法院”“行政院”“监察院”“选委会”“行政院主计处”等。不得出现“中央”“国立”“中华台北”等字样，如不得不出现时应加引号，如台湾“中央银行”等。台湾“行政院长”“立法委员”等均应加引号表述。台湾“清华大学”“故宫博物院”等也应加引号。严禁用“中华民国总统（副总统）”称呼台湾地区领导人，即使加注引号也不得使用。
25.对台湾地区施行的所谓“法律”，应表述为“台湾地区的有关规定”。涉及对台法律事务，一律不使用“文书验证”、“司法协助”、“引渡”等国际法上的用语。
26.不得将海峡两岸和香港并称为“两岸三地”。
27.不得说“港澳台游客来华旅游”，而应称“港澳台游客来大陆（或：内地）旅游”。
28.“台湾”与“祖国大陆（或‘大陆’）”为对应概念，“香港、澳门”与“内地”为对应概念，不得弄混。
29.不得将台湾、香港、澳门与中国并列提及，如“中港”“中台”“中澳”等。可以使用“内地与香港”“大陆与台湾”或“京港”“沪港”“闽台”等。
30.“台湾独立”或“台独”必须加引号使用。
31.台湾的一些社会团体如“中华道教文化团体联合会”“中华两岸婚姻协调促进会”等有“中国”“中华”字样者，应加引号表述。
32.不得将台湾称为“福摩萨”。如报道中需要转述时，一定要加引号。
33.南沙群岛不得称为“斯普拉特利群岛”。
34.钓鱼岛不得称为“尖阁群岛”。
35.严禁将新疆称为“东突厥斯坦”。
五、国际关系类禁用词
36.不得使用“北朝鲜（英文North Korea）”来称呼“朝鲜民主主义人民共和国”，可直接使用简称“朝鲜”。英文应使用“the Democratic People’s Republic of Korea”或使用缩写“DPRK”。
37.有的国际组织的成员中，既包括一些既有国家，也包括一些地区。在涉及此类国际组织时，不得使用“成员国”，而应使用“成员”或“成员方”，如不能使用“世界贸易组织成员国”“亚太经合组织成员国”，而应使用“世界贸易组织成员”“世界贸易组织成员方”“亚太经合组织成员”“亚太经合组织成员方”（英文用members）。
38.不使用“穆斯林国家”或“穆斯林世界”，而要用“伊斯兰国家”或“伊斯兰世界”。
39.在达尔富尔报道中不使用“阿拉伯民兵”，而应使用“武装民兵”或“部族武装”。
40.在报道社会犯罪和武装冲突时，一般不要刻意突出犯罪嫌疑人和冲突参与者的肤色、种族和性别特征。比如，在报道中应回避“黑人歹徒”的提法，可直接使用“歹徒”。
41.公开报道不要使用“伊斯兰原教旨主义”“伊斯兰原教旨主义者”等说法。可用“宗教激进主义（激进派、激进组织）”替代。如回避不了而必须使用时，可使用“伊斯兰激进组织（分子）”，但不要用“激进伊斯兰组织（分子）”。
42.不要使用“十字军”等说法。
43.人质报道中不使用“斩首”，可用中性词语为“人质被砍头杀害”。
44.对国际战争中双方的战斗人员死亡的报道，不要使用“击毙”等词语，可使用“打死”等词语。
45.不要将撒哈拉沙漠以南的地区称“黑非洲”，而应称为“撒哈拉沙漠以南的非洲”。
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又过了很久......
狼藉。
我努力的想打出几行字来，但竟然又一次的语涩了。
无心？抑或无力？我不知道。
仅有的排遣方式也逐渐远去，恨不见替者。
无意中，帘外的一排衰柳，在西风中稀疏着枝条，一片萧然。
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许久没来添枝加叶了，心浮气躁的原因。
日志还停留在榴花火红的日子，而现在，早已是朔风紧嘶的时候。
情绪有些莫明的低落，就像在深秋里无端的来了一场小雨，泛出湿潮的气息。
看到在最近的日志里还写着不再偷懒，可是半年过去了，依然如故。我的坑似乎是专门为我而设，鲜克有终的话在我身上体现的也颇有一种淋漓尽致的感觉。
很多的事情摆在面前，但我却不知道到底该做些什么，于是我等待，或是逃避。
毕竟不能一直这样下去的。
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好久没有写日志了，自己真是个懒家伙。 这几天没有什么事情，其实理论上有很多时间可以利用的，可是我却还是慵懒的，漫不经心的打发大学里最后的时光。 看到以前《 天宝十四载》的前言，我才发现居然还有这么大的坑存在，真是倒吸了一口冷气。。。 反正大学里肯定是填不完了，还是以后再说吧。。。 以前还计划要写什么写在毕业前的话呢，现在呵呵。。。计划赶不上变化么 本来是要把这个博客也抛弃的，无意中翻到了六姐的blog，看见上面还有我的链接，呵呵，还是算换吧，让人家改来改去，真是麻烦呢。 五哥读书原来一直都在做笔记的，怪不得那么强，看来我是不能再从床头看书了。。。 今天买了个大本，争取两个月内记完。其实，我也是个能抄东西的主儿^_^
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最近看了一些钱穆先生关于历史入门的书,感触良多啊(crying)
《国史大纲·引论》
钱穆
一
中国为世界上历史最完备之国家，举其特点有三。一者“悠久”。从黄帝传说以来约得四千六百余年。从古竹书纪年以来，约得三千七百余年。(夏四七二，殷四九六，周武王至幽王二五七，自此以下至民国纪元二六八一。)二者“无间断”。自周共和行政以下，明白有年可稽。(史记十二诸侯年表从此始，下至民国纪元二七五二。)自鲁隐公元年以下，明白有月日可详。(春秋编年从此始，下至民国纪元二六三三。鲁哀公卒，左传终，中间六十五年史文稍残缺。自周威烈王二十三年资治通鉴托始，至民国纪元凡二三一四年。)三者“详密”。此指史书体裁言。要别有三：一曰编年，(此本春秋。)二曰纪传，(此称正史，本史记。)三曰纪事本末。(此本尚书。)其他不胜备举。(可看四库书目史部之分类。)又中国史所包地域最广大，所含民族分子最复杂，因此益形成其繁富。若一民族文化之评价，与其历史之悠久博大成正比，则我华夏文化，与并世固当首屈一指。
然中国最近，乃为其国民最缺乏国史知识之国家。何言之？“历史知识”与“历史资料”不同。我民族国家已往全部之活动，是为历史。其经记载流传以迄于今者，只可谓是历史的材料，而非吾侪今日所需历史的知识。材料累积而愈多，知识则与时以俱新。历史知识，随时变迁，应与当身现代种种问题，有亲切之联络。历史知识，贵能鉴古而知今。至于历史材料，则为前人所记录，前人不知后事，故其所记，未必一一有当于后人之所欲知。然后人欲求历史知识，必从前人所传史料中觅取。若蔑弃前人史料而空谈史识，则所谓“史”者非史，而所谓“识”者无识，生乎今而臆古，无当于“鉴于古而知今”之任也。
今人率言“革新”，然革新固当知旧。不识病象，何施刀药？仅为一种凭空抽象之理想，蛮干强为，求其实现，卤莽灭裂，于现状有破坏无改进。凡对于已往历史抱一种革命的蔑视者，此皆一切真正进步之劲敌也。惟藉过去乃可认识现在，亦惟对现在有真实之认识，乃能对现在有真实之改进。故所贵于历史知识者，又不仅于鉴古而知今，乃将为未来精神尽其一部分孕育与向导之责任也。
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九
叛乱给王朝这块巨大场地及其场地上的人们带来了王朝开国以来最大的灾难,这种灾难是外在的,如果加以精细的调养,那么王朝的创口多许可以平复.但是叛乱给王朝乃至后世带来的,绝不仅仅是这些,更重要的是从上至下心理上的巨变.
叶燮在他的<<百家唐诗序>>中说到:”贞元,元和之际,后人论诗,谓为’中唐’,不知此’中’也者,乃古今百代之中,而非唐之所独,后千百年无不从是以为断.”而叛乱后的王朝,无论在哪个方面,转变都是很明显巨大的.这个转变似乎决定了中国古代后半期的文化面目,甚至对今天还有着不小的影响.
我们可以先从唐诗这样的枝叶说起,安史叛乱前,边塞诗人们纷纷奔赴边镇并引吭高歌.无论是王昌龄的”红旗半卷出辕门”,”不破楼兰终不还”,还是高适的”汉将辞家破残贼”,”大夫击东胡，胡尘不敢起”,甚至把边塞作为调剂的李白和王维, ,他们都是高歌猛进:”愿将腰下剑,直为斩楼兰”,”居延城外猎天骄”.而乱后的李益却写道”入夜思归切，笛声清更哀”,”不知何处吹芦管,一夜征人尽望乡”,不过,这也是他在边塞的真实感受.这种风格的转变是出人意料的,或许人与人之间会有不同的性格,但是这种基调的变更不会被个人所左右.钱起在诗中多少透露出这种基调变化的缘由:”太白明无象，皇威未戢戈.诸侯持节钺，千里控山河.汉驿双旌度，胡沙七骑过.惊蓬连雁起，牧马入云多.不卖卢龙塞，能消瀚海波.须传出师颂，莫奏式微歌.”
变化的不仅仅是诗文的风格,大到人们居住的场所,如建筑,园林,小到人们的生活细节,如园艺,品茗,都在悄悄的改变或是产生.这些具体的变化我将会在后文详细涉及.
总而言之,这是一种思想的全面变化,或许用<<后汉书>>的故事更能进行形象的说明:” 费长房者，汝南人也。曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中.市人莫之见，唯长房于楼上睹之，异焉，因往再拜奉酒脯.翁知长房之意其神也，谓之曰：“子明日可更来.”长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中。唯见玉堂严丽，旨酒甘肴，盈衍其中，共饮毕而出.”盛唐人所表现出的经天纬地的心怀在乱后已经荡然无存,人们更多的精神投入到壶天的营造.当然,他们的壶中也已没有盛唐时人们的无虑欢愉,更多的是壶中的淡泊与心底的寒寂.当盛唐达到中国古文化的最外缘时,又被内部的突变所左右,最终如同宇宙大爆炸的理论,在完成对外的极度扩张之后,开始了它的收缩之路.
这时,我们应该回到长安去.
此时长安中枢的排场依旧,唐德宗贞元六年,”二月戊辰,朔,中和节宴百寮于曲江亭”,”己酉,帝以寒食与宰臣及北诸军将军击鞠于麟德殿”.但是,德宗皇帝却清楚长安和王朝的情况,他说:”朕顷以四方不宁,宵衣旰食,百寮亦遑遑无暇.今兵戈渐息,夏麦又登,朝官有暇日游宴者,今京兆尹不须闻奏”.当大明宫内或是曲江亭上又传来种种笙歌时,人们都很清楚这是中枢的强颜欢笑.或许,我们可能看到,类似乌鸦的不祥鸟类在麟德殿上空盘旋并哀鸣后,迎着银台门落日的方向飞去.
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八
安史叛乱对王朝来说,无疑是一场突然的最沉重的打击,它对王朝以至后世的影响是巨大和深远的.李唐王朝被它一劈为二--前面的一百三十七年是逐渐迎来的奢华,后面的一百五十二年是企图的恢复直至沉沦.从王维的<<和贾舍人早朝大明宫作>>中,我们似乎可以看到”九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒”的王朝的生气,那是朝圣时王权的对人心理产生的震慑.但这种震慑是暂时的,它没有持久性.因为安史叛乱开了边镇对抗中央的恶例,其他大小藩镇当然也不会安分守己,于是中央与藩镇间的大大小小的斗争便填充了王朝的后一百五十多年,几乎从未停息.
王朝的中枢已经在叛乱中式微,得益的是王朝后宫中服侍皇帝的宦官们,对于王权式微的皇帝而言,宦官更比将领更值得信任.因此,给予宦官高位的虽然是玄宗,但真正使宦官掌握生杀大权的却是是玄宗的孝子肃宗和肃宗的贤孙德宗.宦官专权的中枢和牙兵骄横的藩镇共同形成了安史叛乱后王朝的格局.
藩镇的割据对王朝的中央来讲,无疑是一个极大的威胁.王朝中央不允许藩镇如此,但又无可奈何,仅河朔三镇五十七个节度使中，由唐中央所任命者才四人.他们任用牙兵控制地方,” 郡中官吏，皆自置制，户版不藉于天府；税赋不入于朝廷”.这不仅仅是对王权的挑战,更使王朝的收入陷入窘境.这加速了王朝初年实行的”均田”的土地制度的瓦解,从而迫使中央改变税法来增加王朝的收入.于是在建中元年的正月,新的”两税法”取代了原来的”租庸调”法.而这对后世也产生了重要的影响.
宦官此时成为皇帝的化身,从某种程度上讲,他们是不带刀的牙兵.因为牙兵骄横到拥立军阀,而宦官专权跋扈,甚至对皇帝都可以生杀废立.他们在幕后操纵着改朝换代的登基大典,同时也一次次血溅于后庭的帏幕.” 兰欹将臣，率皆子蓄，藩方戎帅，必以贿成，万机之与夺任情，九重之废立由己”,这大概是当时宦官专政的实情,” 玄宗以迁崩，宪、敬以弑殒，文以忧偾，至昭而天下亡矣”.这种状态一直持续到唐末,而宦官的最后倒台也使王朝跌在了历史的尘埃中.
一个作者曾这样说道:”皇帝以宦官为自己的代表，使之凌驾于百官之上，目的是集权于自己使声威更振；节度使挟牙兵以自重，凭之威慑众将，目的也是集权于自己使割据更强，不料却自食其果，从某种程度上讲实是咎由自取.”我同意他的看法,正是由于安史叛乱,使皇权衰落,而这种衰落造成了皇帝对朝臣的不信任.藩镇反之亦然.
藏在表象背后的是社会的变革,如果说天宝十四载前的王朝正在发生悄变,那就是“均田”的逐步瓦解和”府兵”的逐步破坏,这是王朝最基本的制度.假使没有安史的叛乱,王朝可能会进行逐步的渐进的调整,这就可能会延长王朝的繁荣与辉煌,也许王朝的铺陈会继续绚烂不短的时间.但历史不容假设,安史叛乱的意外爆发改变了这一进程,王朝被迫在极度扩张时内缩并突然衰落,这是安史叛乱带给唐王朝这块巨大场地的深远影响同时在人的心理上制造了巨大的创伤,甚至几代之后,伤痕犹在.
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七
长安的收复在很大程度上带着肃宗个人的私心,但同时更是万姓的期待.不过，我们能够从收复长安前发生在陈陶和青坂的战斗中看出唐军平叛的艰难,那就是--王朝中枢的式微和它的不协调以及叛军实力的强大,使唐王朝无法在短时间内获得胜利.也许有人会认为肃宗如果采用李泌的方案，叛乱或许能够提前结束，但事实上，在中国这样古老的国度里，人的喜怒哀乐是影响时局的一个重要的因素，而在平叛期间，王朝内部皇帝与上皇，皇帝与诸王，朝臣与朝臣，朝臣与宦官等关系更是非常微妙复杂的，在王朝的皇权和中枢式微的情况下，这些关系的变化甚至可以直接左右时局。因此，我们不难理解，永王的起兵使肃宗下定了首先收复长安的决心，这一决策和决策的被实施，使肃宗的地位得以巩固，同时在客观上又使皇帝的权威得以重新树立，中枢系统才能得以有效的进行下去。
长安的收复对各路勤王军和义军来说，无疑是一个巨大的鼓舞。广平王继续东进，在至德二载的十月的壬戌日又收复东京洛阳，同时为他自己的帝业打好了坚实的基础。此时的局面明显向着对王朝有利的方向发展，但此时的战事却少了下来，因为无论对于未来的成功者还是对于以后的成仁者来说，进行合理的调整是客观需要的，他们都希望自己的地位得以巩固。只不过最后一个略为成功，另一个完全失败而已。
肃宗的整顿成败各半，怎样酬谢和对付功臣，是他未入长安前就和李泌深论过的，这理所当然应该获得成功。对于继续和彻底平叛，他大概没有想过太多或是把心思都花在了前者.因此,我们不难看到,当肃宗使鱼朝恩控制九节度时，邺城的平叛便注定彻底失败。彻底以失败告终的是杀父夺权的安庆绪，他死在了他的防范对象史思明之手，而史在发现自己进入了唐政府圈套后，又重新举起了反叛的旗帜，叛乱又重新开始。
场地给人以向心的作用，而赋予皇权象征的长安正是产生强大向心作用的场地，叛军的老巢范阳显得相形见绌。绝大多数是心向长安的，因此出现“卫州妇人侯四娘、滑州妇人唐四娘、某州妇人王二娘相与歃血，请赴行营讨贼”的现象,也就不难解释说明了。
史思明沿着安禄山曾经叛乱的路线进军，，同时也走上了安的老路.虽然史思明顺利的攻占下东京洛阳,但在上元二年的三月，他在柳泉驿被儿子史朝义缢杀，而史朝义在宝应元年也被迫投缳道路， 这意味着从天宝十四载到宝应元年达八年之久的安史叛乱至此平定。但疲软的唐中枢没有妥善解决也不可能妥善解决好安史的遗留问题，为以后的藩镇割据埋下了直接的祸根。
而长安，经过叛军的洗劫，依旧萧条。往日的笙歌艳舞、红妆翠裹都成了种种的传奇，当我们想象着重新走到朱雀大街的时候，两边可人的杨柳仍然挡不住残砖断瓦、黄土烟尘，与视线相齐的远处的皇城上也密布着彤云，或许我们来到长安的时间正好是上元二年的四月甲寅日，残阳半没在延平门的背后,曾经处在王朝心脏位置然而却废置几乎百年的太极宫中忽然传来了报丧的钟声，那钟声闷闷的，如同这残阳中笼着的暮气.同时钟声也拉得很长，便如我们在朱雀大街上长长的投影.当白日里最后一丝西风将钟声传送到长安的各个角落时,这似乎在宣告着长安或是盛唐繁华的流去。而残阳，也在钟声中渐渐下去，留给我们的，是难以言表的沉默与遐想.
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